大师好，今天咱们不时先容法家念念想家韩非子【MIAE-255】嫁の連れ子が超絶倫（娘） 柏木もも2018-05-12ムーディーズ&$MOODYZ ACID150分钟，法家念念想的中枢是：法术势。

前边咱们永诀先容了商鞅的法、申不害的术、慎到的势。

今天咱们把法术势聚合起来，先容韩非子的“法术势”念念想。

法、术、势是法家念念想的精髓，法即是法律规定吗？术即是技巧技巧吗？势即是姿色趋势吗？

虽然都不是，好多东谈主认为法家念念想的法术只是一些奇谋妙策，霸谈妙技，但这些只是是术的层面，并不是法家念念想信得过的谈。

前边咱们先容了，法家念念想是治国念念想，并非一种霸谈妙技。

法家念念想的方针即是富国强兵，而其理念就体当今这三个字上。

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法家念念想家即是发展一个国度的信得过实力，韩非子说“力多，则东谈主朝；力寡，则朝于东谈主；故明君务力。” 

力量建壮，别东谈主就会来朝拜；力量弱小，就要向别东谈主朝拜；是以睿智的君主勤勉于于壮大我方的力量。

法家念念想奉行照章治国，为了达到照章治国的方针，把权柄集结于帝王的手上，君是法的代表，但是并不虞味君不错凌驾于法之上。

韩非第一次明确提倡了“铁面忘我”的念念想，观点“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法治念念想的环节孝顺，对于断根贵族特权、爱戴法律尊容，产生了积极的影响，韩非子观点在法律眼前、东谈主东谈主对等。

老是，法家念念想的方针即是富国强兵，而其理念就体当今这三个字上：法术势。

韩非子认为，惟有将“法术势”聚合起来，能力竣事信得过的“庸俗而治”，而这里的“庸俗而治”其实是君主的“庸俗而治”，在上庸俗，鄙人能力有为，国度能力信得过兴奋富强。

而君主不错庸俗而治的要道是把“法、术、势”的聚合起来，这么君主能力信得过作念到庸俗而治。从这个角度去透露“法术势”其实是君主竣事庸俗而治的用具和措施。

是以，你不错在《韩非子》中看到好多，韩非子要求君主不要过度裸露本人，不要切身下场作念事，凡事亲力亲为并不是聪敏之举。

这并不是说君主不错高于法，而恰正是在于韩非子认为，惟有帝王严格受命“法术势”的治国理念，能力让国度社会运行次序井然，竣事富国强兵。

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领先，“法”指的是以法治国，这是治国的根底方针，指的是一种治国的基本精神，前边一驱动咱们就先容了，法家念念想的“法”基本的原则和观点，而不是具体的法律条件的意念念，这么去透露法就把法说小了。

在具体的策略上，法家念念想观点用“法”这种轮廓的限定和轨制去独霸社会各个方面，并酿成协力，以竣事富国强兵的方针，李悝最早奉行法治，提倡：富国强兵，尽地力之教，自后商鞅摄取和贯彻了法治精神，奠定了秦国刚劲的基础。

法和术的相干上，术，是调解东谈主主和臣僚之间相干的原则和措施，是政事指令学。法，则是官僚治民的妙技。这么【MIAE-255】嫁の連れ子が超絶倫（娘） 柏木もも2018-05-12ムーディーズ&$MOODYZ ACID150分钟，国君治官，官员治民，各有一套表面体系。

“法”着眼的是制止东谈主们作念赖事，与恶的东谈主性是对立的，是以必须依靠奖惩开辟谈路。奖惩的基本原则是从重，以刑罚为主，以奖赏为辅。

咱们都说“奖惩分审”，其简直法家中，更扎眼的是前者。

其次，“势”指的是包括奖惩权在内的权位和威力，也不错浅显透露为权柄，它是实行照章治国的政事基础和保证。

韩非子说，弓弩的力量不大，但是能把箭射得很高，是因为借助了风力的缘由。臣民慑服于君主，是因为君主的巨擘，韩非子说，君主掌持了权柄而领有威势，是以冒失令行谢绝。权位，是决定生杀的奇迹；威势，是制服世东谈主的老本。

书中举了一个孔子的例子，咱们都是知谈，孔子是天地的圣东谈主，他教悔德行，宣扬儒家的意思去周游各国，然而，天地酷好他的仁、称赞他的义并为之驱驰效率的徒弟，只是七十个。

这是因为垂青慈悲的东谈主很少，实行谈义对东谈主来说很吃力。因此，以天地之大，为他驱驰效率的徒弟不外七十东谈主，而信得过冒失作念到仁义的，也就孔子一个东谈主。

鲁国的国君鲁哀公，无论是品德仍是能力在君主中都属于劣等。然而即是这么一个东谈主，坐在野廷中发号布令，鲁国的民众莫得敢不听从的。

民众天性就褊狭势，势也如实容易使东谈主慑服，是以孔子反倒作念了东谈主臣，而鲁哀公却作念了东谈主主。

孔子绝非珍视鲁哀公的仁义，而是屈服于他的势。

就仁义而言，孔子毫不会慑服鲁哀公，但凭借着势，鲁哀公就不错使孔子折腰称臣。

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终末，“术”是指牟利和策略，基本功能是把权柄用活。韩非子说“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此东谈主主之所执也 ”。

意念念是说：术这种东西，即是笔据承担事情的智商授予官职，按照职务步地要求仕宦作念出相应事迹，阁下生杀大权，探员群臣的实质智商。

这些是君主所执掌的。而“术”的对象是谁呢？虽然是臣子，韩非子说“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。”

意念念是说，术是藏在君主心里，用来比较考据多样事情而灰暗独霸群臣的。

韩非的这两句话中不错看出，术的主体是君主，由君主掌持和愚弄；术的对象是臣子，是君主用来故意勉强臣下的；术的方针是独霸臣子，橘梨纱第六部通过探员和奖惩来用好东谈主才；术的性质是高深性，它藏于君主心中，灰暗进行。对于术，管仲也谈过一些。

他使用过两个词：“心术”和“计数”。心术指的是作风，有内心行径的意念念；计数指的是进度，有合计的意念念。二者合起来，即是心的合计。

是以，不错简要隘把法家的术透露为君主独霸臣子的策略和措施。

术与法比较，具有两个超过特色。一是专一性。法的对象是整体国民，庶民、仕宦、君主都包括在内，无一例外；而术的对象只是仕宦，君主抵御直与庶民打交谈，术用不到他们身上。二是遮盖性。

法是公开的，而术是隐敝的。法家的“术”的背后，其实亦然一种“治横”，是帝王和臣子之间的一种博弈之术。

韩非讲过这么一件事：一个叫公叔的东谈主担任韩国的丞相，他以为我方的相位不稳，因为国君韩宣惠王同期还很信任一个叫公仲的东谈主。

公叔与王人国的相干特别好，为了赋闲我方的地位，他促成韩国与王人国缔盟，沿途去诛讨魏国，然后借机把王人军引入韩国的都城，逼得韩宣惠王只好愈加剧用公叔。

公叔想独掌大权，而韩宣惠王最怕臣子势力过大胁迫君位，取舍分而治之，使公叔与公仲彼此牵制。公叔不愿意，便通同异邦，逼韩宣惠王就范，这是典型的不忠。

他得逞了，爱戴了我方的既得利益，然而却是以伤害君主的利益为前提的。这么的例子在历朝历代中好多，其实都是讲的君臣之间的博弈，而其中所愚弄的即是“术”。

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法和术弗成单独开辟，韩非子转头了当年法家念念想的履历造就，商鞅是“法治”，而申不害的是“术治”。

但是他们都有流弊，韩非子例如说，秦昭襄王无谓术，就会被大臣蒙蔽；昭襄王派兵攻城略地，获取了战利品，关联词被大臣们中饱私囊。

自后，昭襄王懂得蛮横，果敢启用范雎，将其他大臣罢免，秦国才逐步建壮起来。要是天地无法，或者张冠李戴，有智商的官员得不到任用，资源被错配，那么天地就会乱套。法是合并的限定，它的对象是通盘东谈主的，而术是隐敝的限定，它的对象是群臣。

在具体的术的策略上，韩非子提倡了好多具体的观点，比如举贤用东谈主术、治奸术、听言术、庸俗术，刑名术等等，刑名术亦然刑德术，刑即是诛戮和处分，德即是表扬和奖赏，只消愚弄得到，群臣就不敢枉法徇私。

听言术，即是平时听取多样言论，弗成被一家之言蒙蔽，韩非子还举了闻名的“三东谈主成虎”的故事加以解释。

韩非子建议听言时要不露声色，不裸露喜好，群臣谈论也不要先启齿，因为一朝进言者能不雅风问俗，知谈了君主的样式，就很容易投其所好，那么信息就失真了。

君主集结多样言论之后，要以虚静庸俗的作风，摒除本人偏见，能力收复事情的真相。在具体爱戴巨擘上，韩非子也给了好多建议，比如君主可爱一个东谈主要平直给予平允，敌视一个东谈主，要平直予以害处，而不要等身边东谈主的给他们平允或者害处，不然君主就会失去巨擘，权势就会旁落到身边东谈主的手里。

其实，咱们不错看出，不管是“法、术、势”，都是针对的东谈主性中的恶，这种恶不单是是自暗里利的恶，还有隆盛弗成淫的恶，这些都是东谈主性中守密的恶的一面。韩非子在《韩非子·八经》中说“凡治天地，必因东谈主性。”但凡管理天地，必定以东谈主性为笔据，即是这个意思，约束东谈主性的恶是法家念念想的根底。

因为法家认为，东谈主性被四肢自暗里利的恶，谈德教学被认为根底无力贬责最终问题，是以法家观点法治，以强制妙技，以恶制恶。

法家念念想基础了法家念念想家们的富国强兵的方针，并取舍奖惩妙技，竣事社会金钱的从头分派，但是这两点从头分派是按照限定和轨制，而不是靠慈悲和德行。

韩非子说，今天好多东谈主说，要把地皮赐给艰巨的东谈主，以便使这些莫得资产和金钱的东谈主充实迷漫起来。

但韩非子反对这种“劫富济贫”的作念法，他说，东谈主们在条件不异的情况下，有的东谈主阔气不是因为勤劳，而是因为省俭。

那些莫得遭到灾年、久病、隐私、刑罚的毒害而偏巧艰巨的东谈主，不是因为糜费即是因为懒惰。糜费而懒惰的东谈主艰巨，勤劳而省俭的东谈主浊富。

当今君主向富东谈主征收财物来补救给艰巨的东谈主家，这是在抢劫勤劳省俭的东谈主而奖赏糜费懒惰的东谈主，这么的话，想求得民众勤勉耕耘和省吃俭用，是不可能的。不错看出韩非子的念念想其实并不提倡福利国度。

好了，咱们通过几期内容先容了韩非子的法家念念想的中枢内容，《韩非子》一书共55篇，10余万字，内容特别精深，不错说是古代的鸿篇巨作。

在其中韩非子旁求博考，博古知今【MIAE-255】嫁の連れ子が超絶倫（娘） 柏木もも2018-05-12ムーディーズ&$MOODYZ ACID150分钟，采众家之长，其中和会了谈家、儒家、名家、墨家等念念想，不错说韩非子不仅是法家念念想的集大成者，亦然先秦念念想的集大成者，被誉为是先秦终末一位念念想大师。