老子是先秦说念家家数的首创东说念主【BLK-194】kira★kira BLACK GAL 黒ギャル青姦露出-灼熱太陽の下でロリカワ潮吹き中出し- May，写了一部五千余字的《说念德经》，歌咏了两千多年，是中原文化的耐久经典，亦然中华英才贤慧的起首。

不外有东说念主说，老子所著的《说念德经》提倡愚民政事，他说：统治者要使庶民无知无欲，这样才有意于国君的统治，才智让国度久安长治。比如《说念德经》第三章中说：

所以圣东说念主之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

在这里老子以为，要让老庶民“推辞”、“弱志”、“无知无欲”，要让“智者不敢为”。

而《说念德经》第六十五章更是赤裸裸地说，古代善于措置国度的东说念主，不是让庶民变明智，而是让他们变愚笨，要是庶民的贤慧太多，就难以统治了：

古之善为说念者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。

算作中国最伟大的形而上学家之一，老子果然提倡愚民政事吗？

诚然不是。

领先要先弄明晰一个问题：咱们说的愚民政事到底是什么呢？

所谓愚民政事，指的是统治者收受各类措施让东说念主民的念念想、文化和说念德等各方面修养保抓在较低的水平，这样才有意于统治者压迫、奴役以及克扣东说念主民。相背，要是提高了东说念主民的念念想、文化和说念德等修养的水平，他们可能会造反统治者的奴役，这样是不利于统治者的。

那么《说念德经》中所说的“虚其心”、“弱其志”、“使民无知无欲”，是要缩短劳动东说念主民的念念想、文化和说念德等修养的水平吗？

这诚然不是老子的本意。

因为在《说念德经》中，不论是“虚”、“弱”或是“无知”等词，皆是正面的、积极的、详情的词汇。比如《说念德经》第十六章说：

致虚极，守静笃，万物并作，吾以不雅其复。

第四十一章说：

反者说念之动，弱者说念之用。寰宇万物生于有，有生于无。

可见老子以为，唯有虚、弱才适合说念的特质，因此对庶民“虚其心”、“弱其志”，恰是要栽培老庶民的念念想水平与田地，让他们达到说念的田地。

《说念德经》中说的“虚其心”，是指让庶民的心纯真泼宁静，去除忧虑与私欲；而“弱其志”，是指让庶民的意识坚韧。因为了解《说念德经》的东说念主皆知说念，老子以为柔弱胜刚强，唯有柔弱的东说念主才是最有劲量的。

如《说念德经》第七十八章说：

寰宇莫柔弱于水，而攻缔结者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，寰宇莫不知，莫能行。

老子所说的“知”，指的是伪诈的心智，橘梨纱吧老子所说的“愚”，指的是憨厚当然。老子的真谛是要让庶民保抓憨厚当然，去除伪诈的心智，难说念说这有什么分袂吗？

老子生于春秋期间，礼坏乐崩，社会一派雄伟，统治者们动不动就征伐其他国度，庶民受到奴役，如牛马一样费力，生涯困苦不胜。老子看到恰是由于那些明智东说念主智巧日生、伪诈百出，想方设法的运用别东说念主，才变成了寰宇雄伟，带来了好多晦气。正如《说念德经》第五十七章所说：

东说念主多伎巧，奇物滋起。

所谓奇物即是邪物。老子以为，东说念主的期间智巧越多，带来的狠毒事物也就越多；东说念主的常识越多，带来的空想也就越多，便会争名夺利。比如一个东说念主学会了军事常识，就会想着为国君占领更多的地盘；一个东说念主学会了不休常识，就会想着为国君奴役庶民。

因此老子提倡的对策是：“不尚贤”，不要可贵那些明智东说念主，“使民无知无欲”，要让总共东说念主皆去除伪诈智巧，“愚之”，让庶民回话憨厚暖热，这样才智达到对等的梦想社会。

正如《说念德经》第四十八章说：

为学日益，为说念日损。损之又损，甚至于鄙俚。

所谓“为学”，当然是指学习常识。学的常识越多，东说念主的空想与扰攘也就越多，离说念就越远。而求说念则会一天寰宇减少狡黠智巧，最终达到鄙俚的田地。

可见“无知无欲”是《说念德经》中一贯所提倡的，并不是特意要让庶民无知，怎样能说是愚民呢？

《说念德经》不仅对庶民是这样条目的，关于统治者相似是这样条目的，不错说是一视同仁。实在的愚民政事是让庶民无知，而让统治者有智，与《说念德经》中所说的赶巧相背。

举例《说念德经》第二章说：

所以圣东说念主处鄙俚之事，行不言之教。

《说念德经》第三章说：

为鄙俚，则无不治。

以为最佳的统治步伐是“鄙俚”。什么是“鄙俚”呢？即是统治者不要以为我方比庶民明智，不要强作妄为，不要对庶民品头题足，而是要顺应庶民的人性与条目，让他们我方配置我方。其实“鄙俚”和“无知”即是一体两面，并莫得骨子区别，唯有无知，才智鄙俚。

《说念德经》不仅要让庶民无欲，相似也条目统治者无欲。老子以为，只须统治者无思无虑，老庶民当然就回顾于憨厚了。如五十七章说：

我无欲，而民自朴。

可见老子宣扬的并不是愚民政事。因为他不仅提倡让庶民“无知无欲”，还条目统治者“鄙俚无欲”。而实在的愚民政事则是让庶民无知无欲，而统治者则任意妄为，与老子念念想天壤悬隔。