全球好，今天咱们持续先容法家念念想家韩非子【PGOD-045】pg 柏木ゆう2011-09-25ターンテーブル&$ターンテーブル106分钟，前边咱们先容了法家念念想的性恶论和天说念不雅，论说了说念、理、法的联系。

韩非子从说念家念念想中找到了法家念念想的形而上学基础，也为法的梗直性和真义性提供论证。

说念是万物的本原，是万物存在的压根，理和法是说念的闪现，理和法都来自说念。

说念是天说念、理是原理，法是东说念主法，说念是统摄寰宇万物的律例和法则，理是具体事物的规则，法是东说念主类社会的理，称职就是遵说念，称职就是遵理。

说念是不朽的，是理和法的根基和本原，而法是具体的变化的，由此，韩非子进一步建议了我方基于“法”的政料理念。

怎么按照“法”去料理复杂多变的东说念主类社会呢？

今天咱们先容三点：法后王、辩证法、明分使群。

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当先，是蹂躏固有的念念想传统，这里韩非子采取和推崇了敦厚荀子的“法后王”念念想，法后王对应的是法先王，也就是治国要因时而变，不要固守先王的念念想和理念。

韩非子在《五蠹dù》中建议了：不期修古，犯警常可，事异则备变，世异则事异等念念想，都是告诉不要固守传统，这和其时的儒家念念想是以火去蛾中的，儒家念念想主张法先王，师法先王的作念法和治国理念，而韩非子采取了荀子的法后王的念念想。

这里韩非子还用“钻火得冰”的寓言故事阐扬了我方的念念想，说宋国农夫耕田，际遇兔子撞到树上，其脖子撞折而死。

农夫得兔，相配甘心，他就不再耕田，整天守在树旁，但愿再得一只兔子。最终，农夫傻等好久也不得，被宋东说念主耻笑。

韩非子说，现时那些靠先王的理念治世的东说念主，跟钻火得冰没什么区别。

韩非子在书中对先王的嘉赞进行了报复，他在《难一》篇中说，后东说念主夸赞舜的英明德行，就例如说舜所到之处，无不兴旺、平冷静和，关联词韩非子说，这么夸赞舜，难说念不是在狡赖尧吗？

若是以为舜贤能，那么就狡赖了尧的洞察。若是以为尧圣明；那么就狡赖了舜的贤能。

是以，韩非子说，要么是月旦尧的在野才略不行，要么是东说念主们对舜过誉了，这两种情况是不可能同期诞生的。

韩非子还举了盛名的“矛盾”的例子，长驱直入的矛，和无所不抵的盾是不可能同期诞生的。矛盾之是以不可同期诞生，是它们缺少协调的标准，于是，韩非子建议了惩办矛盾两边协调的方针，协调按照“法”的标准去议论，这就是：“国法制于上，一断于法，王子罪人于民同罪。”

这就是：照章治国。韩非子说，膨胀法治就不错让寰宇的东说念主不得不服从程序，那么就不会产生这种凿枘不入的差错。

掌合手了程序，即就是泛泛的君王也不错容易作念到，要料理寰宇，为什么要铲除泛泛的东说念主都不错作念到的要领，而去奉命尧、舜他们都很难作念到的要领呢？

韩非子通过“矛盾的辩证联系”来论证了“法治”的必要性和可行性。

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韩非子以为，之是以会产生矛盾，是因为矛和盾被无理地使用，矛盾不是不可共存，而是不错存在于不同的场合。

韩非子例如说，冰块和炭火不可放到团结个容器中，严寒和炙热不可能在团结个季节中，若是君王听从了相互矛盾的学说，就不可能料理好国度。

事物各有其理，把正确的东说念主放到正确的位置，才能剖释后劲。

在具体的国度料理上，韩非子采取了荀子的“明分使群”的念念想。《荀子·富国》篇说：“离居不相待则穷，群而无分则争。穷者患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。” 

荀子以为，东说念主生而有欲；东说念主们的欲求计议，但欲多而物寡，社会的物质不可餍足东说念主的欲求；若是东说念主们之间莫得尊卑贵贱的差异，就势必发生争夺，导致繁杂。

惩办这一矛盾的方针，就是“明分”，通过制定礼义，给东说念主们规则出一定的“度量分界”，以调遣东说念主们的欲求，作念到“贵贱有等，老少有差，贫富轻重都有称”，麻仓优qvod使东说念主们各得其所，构成群体。

他以为，东说念主与动物的区别在于“东说念主能群”，即东说念主能组织社会，有丰富的社会活命和社会实际，通过管事单干栽培分娩力和生流水平。

荀子从社会发生学的角度建议了“名分使群”，通过命名分，社会成员各就其位，各司其职，各得其所，各乐其生，通过隆礼重法来保管一个社会的秩序。韩非子采取了这个念念想，他把社会发展分为：上古、中古、近古和当世。

上古的东说念主靠当然的供给而衣食餍足，韩非子说，上古竞于说念德，如周文王行仁义而王寰宇，而徐偃王行仁义被楚所灭而丧国，因此，仁义用于古不可用至今，世异则事异。

而韩非子以为，当世不可靠德治，而要靠实力。

在《韩非子·显学》篇中，他说，和我方势均力敌的国度的君王，即使爱好我的说念德准则，我也不可使他们供献贡品而向我称臣；边陲以内的封侯，即使反对我的德行，我也一定能使他们拿着禽类的礼物来朝拜。

是以力量遒劲，别东说念主就会来朝拜；力量弱小，就要向别东说念主朝拜；是以睿智的君王死力于壮大我方的力量。在管教严厉的家庭中莫得豪恣恣虐的奴仆，而在慈母的溺爱下反而会出败家子。

这就是慈母多败儿，韩非子说，因此我知说念，威严的权势不错用来抑制暴行，而德行的深厚不大约用来制止祸乱。

在战国的浊世，德治不及以治世，而只好通过法治基础上构建的巨擘才不错保管社会秩序。韩非子说：上古竞于说念德、中古遂于灵敏，而现时争于气力，用强力、实力和职权谈话。

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荀子的“明分使群”的念念想，其实从孔子就建议，不外并莫得详备论证。

孔子说：君君、臣臣、父父、子子，好多东说念主以为这是儒家念念想在强调阶层不雅念。

但其实是名家的“循名责实，名实相称”，君要像君那么作念事，第一个君是名词，第二个君是动词，相似，君臣、父子都要按照各自的名分作念事，这么所有这个词这个词社会才会有层有次，不至于产生繁杂、矛盾和冲突。这其实也体现了明分使群的念念想。

这也体现了法家念念想的“辩证协调”念念想，不同个体的矛盾，不错通过合理的轨制终了辩证协调。

韩非子以为，之是以有凿枘不入、不同的东说念主有不同的意见的气候，就是因为莫得协调的程序和准则，莫得把事物放到合乎的位置，况兼，不同的期间，要领受不同的要领料理。

在矛盾协调的念念想上，韩非子接收了说念家老子的朴素辩证法，辩证法就是对于事物矛盾的开通、发展、变化的一般律例的坚毅要领，事物在束缚变化，束缚发展，发展变化就是事物内在矛盾宣战的效果。

旧矛盾消解，变成协调，又生发蕴含着新矛盾，新矛盾的对立宣战，促进事物的发展，变成新的协调，如斯束缚演变。

针对事物的束缚发展变化性质，韩非子在《解老》篇中指出：“定理有存一火，有死活，有荣枯”， “物之一存逐一火，乍死乍生，初盛此后衰者，不可为常”。

他在中国形而上学史上第一次建议了“矛盾”的意见，矛盾的两边是相互对立和相互狡赖的。

老子说：“大言稀声，大象无形”，从“无”的一面反不雅“有”，从“有”的一面反不雅“无”，有无相对，有无协调，通过矛盾、对立、发展的目光来看待事物，从而才能实在终了辩证协谐和价值升华。

这是韩非子对老子说念家念念想的讲解，并把这种念念想应用到了社会实际和国度料理上，固然法家念念想其后走向了集权和专制，但在政事轨制的诡计上，韩非子的法家念念想不可谓是一次强大的突破和翻新。

好了，今天的本色就是这些，下一期本色【PGOD-045】pg 柏木ゆう2011-09-25ターンテーブル&$ターンテーブル106分钟，咱们再进一步具体先容，韩非子法家念念想的中枢：“法术势”究竟讲了什么。